曾国藩《挺经》

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客名君按近来听说曾文正公的墓地年久失修，颇感遗憾！几多人获取利益于他，希望当地有识之士注重起身啦。咋们念书少了，看待先贤，经常由于不领会而不够尊重啦。今天发一部曾文正公的《挺经》啦。《挺经》纪录了曾文正公在人生中总结出的十八条心法，是其从自身的成败得失中总结出的一套独到的处事为别认谋划官的基本准则和理-论啦。应当是几多次打脱牙齿肚里吞以后的总结吧，做者心里一直稀薄明丽，天气光-明俊伟，读来让人感谢啦。这部经，堪称开智明心之做，对咋们今天看时势也颇有帮-助，有一些也只能用于他哪个时期，读者自明分辩啦。（关于曾文正公，请点击客名君以前写的短文树德立功立言三不朽，为师为将为相一完人）
所谓“挺啊”，即势不行用尽，功不行独享，名字要忍让几分，盛时要做衰时想，刚柔相济，有无作-为而无不为啦。扶摇直上，不行以再进一步啦。欠缺自身即是完善啦。
曾国藩以盖世之功而能于众说中伤中坦然顾全自身，全赖这一“挺啊”字啦。努力.努力.参与，以恰淡的入世之心来入世，在困厄中求前途，在苦斗中求伸直啦。这样方能在前有猛虎后又蛇的情形下，不受其差一点，气定神闲享用人生之至高地步啦。
《挺经》
卷一 内圣
细思古代的人-功夫，其效之尤著者，约有四端曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦啦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间霎时，自察不疚，故心泰啦。主敬者，外而整整齐齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强啦。求仁者，体则有意养性，用***胞物与，至公有无私念，故人悦啦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦啦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻啦。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳啦。
尝谓独也者，君子与坏人共焉者也啦。坏人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成啦。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密啦。其间离合几微之端，可得而论矣啦。
盖《大-学》自格致以后，简介往行，既资其扩大拉；日用细故，亦深其经验啦。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失啦。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣啦。而彼坏人者，乃不行以实有所见，而行其所知啦。因而一善现在，幸人之莫我察也，则趋焉而未定啦。一不善现在，幸人之莫或者伺也，则去之而不力啦。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也啦。惟夫君子者，惧一善之不力，则溟溟者有堕行拉；一不善之不去，则涓涓者无已时啦。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石啦。独知之地，慎之又慎啦。此圣经之办法，今后贤所切究者也啦。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬啊”四语，一生用之有不行以尽，不在多，亦不在深啦。
古来圣哲胸襟极广，而可达于德者，约有四端如笃恭修己而生睿智，程子之说也拉；至诚感神而致前知，子思之训也拉；乐道安贫而润身睟面，孔彦曾孟之旨也拉；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也啦。自恨少壮不知勤奋，暮年常多悔惧，于古代的人的天性情，不行以获取一两啦。重复寻思，叹喟无已啦。
卷两砺志
君子之奋发也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，今后不忝于父母之生，不愧为天下之完人啦。故其为忧也，以不妨舜不妨周公为忧也，以德不修学不讲为忧也啦。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，坏人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人贫，此君子之所忧也啦。若夫一身之屈伸，全家之饥饱，世俗之荣辱得失.贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也啦。
明德.新民.止至善，皆我份内事也啦。若念书不行以体恤到身去上面，谓此三项与我身了不相涉，则念书何用呀？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎呀？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，能够居官莅民.整躬率物也啦。若以明德.新民为格外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉呀？
累月疾驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已啦。人生惟有常是第一美德啦。余早年于做字一道，亦尝苦息力索，终无所成啦。近来朝朝模写，久不中断，遂觉月异而岁区别啦。可见年无分老小，事无分难易，但行之有恒，自若种树畜养，日见其大而不觉耳啦。进之以猛，坚持不懈，可是一两年，精进而不觉啦。语言缓慢，行为端重，则德进矣啦。做文有峥嵘雄快之气，则业进矣啦。
卷三家范
家中兄徒弟侄，惟当记祖父之八个字，曰“考.宝.早.扫.书.蔬.鱼.猪啦。啊”又松记祖父三不信，曰“不信地仙.不信医药.不信僧巫啦。啊”余日志册中又有八本之说，曰“念书以训诂为本，做诗文以语调为本，事亲以得欢心为本，调养身体以戒恼怒为本啦。起身以不虚妄的话为本，居家以不晏起为本，做官以不-要为本，行军以不扰民为本啦。啊”此八本者，皆余经验而确有掌握之论，弟亦当教诸子侄松记之啦。岂论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与之八本，总不失为特等人家啦。
士医生之家不旋踵而败，经常不知乡里耕读之恒久啦。因此至败之由也许不出数端啦。家败之道有四，曰礼仪全废者败拉；堂兄弟欺诈者败拉；主妇霪乱者败拉；后代狂妄者败啦。身败之道有四，曰骄盈凌物者败拉；昏惰任下者败拉；贪刻兼至者败拉；重复无信者败啦。未有八者全无一失而无故倾覆者也啦。
凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一两代者鲜矣啦。商贾之家，节约者能延三四代拉；耕读之家，谨朴者能延五六代拉；孝友之家，则能够绵延十代八代啦。我今赖祖宗之累积，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，希望其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见啦。若不行以看透此层理由，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之元勋啦。若能看透此理由，则我敬爱之至啦。澄弟每一以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也啦。如以此为贤肖，则李林甫.卢怀慎辈，未尝不位极人臣，舄奕一时刻，讵得谓之贤肖哉呀？予自学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留意者，这个时候虽在政界之中，却时做上岸之计啦。要令罢官家居之日，己身能够稀薄，妻子可服劳，可对祖父堂兄弟，能够对宗族乡党啦。如是而已啦。
卷四明强
三达德之首曰智啦。智即明也啦。古英雄，动称英雄啦。英即明也啦。明有两头人见其近楼则所见远矣，爬山则所见更远矣啦。醒目者，比如至微之物，以显微镜照之，则加重一倍.十倍.百倍矣啦。又如粗拙之米，再舂则粗糠全去，三舂.四舂，则精白绝伦矣啦。高明由于禀赋，醒目由于知识啦。吾堂兄弟忝居我们，禀赋均不甚高明，专赖知识以求醒目啦。好若买显微之镜，勤学若舂上熟之米啦。总须心里极明，今后口中可断啦。武断自己之事，为害犹浅拉；武断他人之事，招怨实深啦。惟谦退而不愿轻断，最足养福啦。
担当大事，全在明强两字啦。《中庸》学..思.辨.行五者，其要归于愚必明，柔必强啦。凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本啦。难禁风浪四字譬还，甚好甚慰啦。古来英雄皆以此四字为大忌啦。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻啦。故男儿自主，必须有顽强之气啦。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气啦。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人的场所，更宜今后加功啦。
凡国之强，必须得贤臣工拉；家之强，必须多出贤后代啦。此亦关乎天命，不尽由于人谋啦。至一身之强，则可是乎北宫黝.孟救助.曾子三种啦。孟子之集义而慷，即曾子之自倒是缩也啦。惟曾.孟与孔子告仲由之强，略为可久可常啦。另外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而失败啦。古来如李斯.曹操.董卓.杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迎异平时啦。近世如陆.何.肃.陈亦皆予知自雄，而俱不保其终啦。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不行啦。福益娘家，若专在胜人处求强，其能强终究与否另有无可知啦。即便一生粗暴平稳，亦君子所不屑道也啦。
卷五 顽强
子长尚黄老，进游侠，班孟坚讥之，盖实录也啦。好游侠，故数称顽强卓绝之行啦。如屈本.虞卿.田横.侯赢.田光及此篇之述贯高皆是啦。尚黄老，故数称脱屣富足.厌世弃俗之人啦。如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一，列传以伯夷第一，皆其指也啦。此赞称张.陈与太伯.季札异，亦谓其不行以遗外势利.弃屣天下耳啦。
昔耿恭简公谓，居官以顽强为第一要义，带勇亦然啦。与政界交待接收，吾堂兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不适时宜，既不行以硬，又不行以软，因此随处寡合啦。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不适时宜，却一味浑含，永不发露啦。我堂兄弟则发露，终非载福之道啦。雪琴与我堂兄弟最相似，亦所如寡合也啦。弟当以我为戒，一味浑朴，绝不发露啦。未来养得熟练，身体也强壮，子孙也受用，无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳啦。
稍论时势，余谓当竖起骨头，尽力支持啦。夜晚不眠，因做一联云“养育一团春意义，撑起两根贫骨头啊”，用自警也啦。余一生做自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家做一联云“不怨不尤但反身争个一壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高啊”，曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之啦。
夜阅《荀子》三篇，夜晚尽睡，四季即醒，又做一联云“天下无易境天下无难境，一生有乐处一生有忧处啊”啦。至五更，又改做两联，一云“取别认谋划善与别认谋划善，乐以一生忧以一生拉；啊”一云“天下断无易处之境遇，世间那得空闲的时光啊”啦。
卷六 刚柔
从古帝王将相，无人情不自禁自强做出，即为圣贤者，亦各有自主自强之道，故能自力不惧，确乎不拔啦。昔余往年在京，好与诸有名字大位者为仇，亦未始无挺然笔直不畏强御之意啦。最近见得天下之道，刚柔互用，不行偏废，太柔则靡，太刚则折啦。刚非残暴之谓也，强矫而已拉；柔非卑弱之谓也，谦退而已啦。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退拉；首创家业，则当强矫，守成安宁，则当谦退拉；出与角色应接，则当强矫，入与妻孥享用，则当谦退啦。若一面建公创业，外享名字，一面求田舍，内图富厚，两者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不行以久啦。
肝气发时，不惟不宁静，一开始不惧怕，确有此境啦。不特盛年为然，即余渐苍老，亦常有勃不行遏之候啦。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎啦。龙即相火也，虎即肝气也啦。几多英雄英雄打此两关可是，要在稍稍遏抑，不令过炽啦。降龙以来养水，伏虎以养火啦。古圣所谓窒欲，即降龙也拉；所谓惩忿，即伏虎也啦。释儒之道区别，而其控制血气，未曾区别，总不使吾之嗜欲杀戮吾之躯命而已啦。
至于“顽强啊”两字，却不行少啦。功业短文，皆须有此两字灌注这个内里，否则柔靡不行以成一事啦。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从顽强两字做出啦。吾堂兄弟皆秉母德占大部-分，其利益亦现在顽强啦。若能去忿欲以养体，存顽强以励志，则日进无疆矣啦。
至于强毅之气，决不行无，然强毅与刚愎有别啦。古语云自胜之谓强啦。曰强迫，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也啦。如不惯早起，而强之未明即起拉；不惯庄敬，而强之坐尸立斋拉；不惯劳累，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也啦。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也啦。舍此而求以客套胜人，是刚愎而已矣啦。两者相似，而其流相去霄壤，不行不察，不行不谨啦。
卷七 英才
虽有良药，苟欠妥于病，不逮下品拉；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流啦。梁丽能够冲城，而不行以够窒穴啦。嫠牛不行以够捕鼠拉；骐骥不行以够守闾啦。千金之剑，以之析薪，则不妨斧啦。三代之鼎，以之垦田，则不妨耜啦。铛铛时，当其事，则凡材亦奏神奇之效啦。否则鉏铻而终无所成啦。故世不患无才，患用才者不行以器使而适用也啦。魏愚昧论陈平曰“今有后生考己之行，而有无利益输赢之数，陛下何暇用之乎呀？啊”当战争之世，苟有无利益输赢之数，虽大德亦无所用之啦。余一生好用忠实者流，今老矣，始知药之多欠妥于病也啦。
无兵不足深虑，无饷不足疼哭，独举目斯世，求一攘利不先.赴义恐后.忠愤耿耿者，不行亟得拉；或者仅得之，而又屈居猥贱，经常纳闷不伸，以挫.以去.以死啦。而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富足.而名誉.而老健不死，此其可为长叹者也啦。默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，援用一班君子，培育几个好官，以为种子啦。
天下无现成之人材，亦无生知之远见，大致皆由牵强磨炼而出耳啦。《淮南子》曰“功可强成，名可强立啊”啦。董子曰“强勉知识，则闻见博拉；强勉行道，则德日进啦。啊”《中庸》所谓“人一己百，人十己千啊”，即强勉功夫也啦。当代人皆思见用于世，而乏才用之具啦。诚能考信于载籍，途于以前，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立啦。才识足以济世，何患世莫己知哉呀？
卷八 廉矩
翰臣方伯清廉之风，使人钦仰啦。身后冷-落，无以自庇，不特廉吏不行为，亦殊觉善不行为啦。其一生勤学不倦，方欲立言以质后代啦。弟昨赙之百金，挽以联云“豫章平寇，故乡保民，休讶學生立功，皆从廿年累积树德立言而出拉；翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常啦。啊”登高之呼，亦颇有意啦。位在客卿，虑无应者，徒用累歔啦。韩公有言“贤者恒无以自存，不贤者志满气得啦。啊”盖自古而叹之也啦。
古之君子之因此尽其心.养其性者，不行得而见拉；其修身.齐家.治国.平天下，则一秉乎礼啦。自内焉者言之，舍礼无所谓品德拉；自外者言之，舍礼无所谓政事啦。故六官经制大备，而以《周礼》名书啦。年龄之世，士医生知礼.善说辞者，常足以服人而强国啦。战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也啦。荀卿.张载兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗啦。近世张尔岐氏做《中庸论》，凌廷堪氏做《复礼论》，亦有以窥见先王之大本啦。秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文.算学录入为观象授时门拉；以天文.州郡录入为体国经野门拉；于著书之义例，则或者驳而不精拉；其于古者经世之礼之无所不该，则未为失也啦。
崇节俭以养廉啦。昔年州县佐杂在省当差，并无薪水银两啦。今则月支数十金，而犹嫌其少啦。此所谓不知足也啦。欲学廉介，必预言家足啦。观于随处灾民，随处饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何希望哉呀？尚敢暴殄哉呀？不特当廉于图利，并当廉于命名啦。毋贪举荐，毋好虚誉，事事知足，我们违约，则可挽回矣啦。
卷九 勤敬
为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言啦。魏叔子以孟子所言“仁术啊”，“术啊”字最在理由啦。爱而知其恶，恶而知其美，即“术啊”字之的解也啦。又言蹈道则为君子，违之则为坏人啦。观人当就行事上勘探，不在虚声与议论拉；当以精己识为先，访人言为后啦。
古代的人修身治人之道，可是乎勤.大.谦啦。勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若华文之不胜，而勤谦两字，希奇彻始彻终，霎时不行离之道啦。勤因此儆惰也，谦因此儆傲也，能勤且谦，则大字在这个内里矣啦。千古之圣贤英雄，即雄欲有立于世者，可是一勤字，千古有道自满之士，可是一谦字，吾将守此两字以一生，傥所谓朝闻道夕死可矣者乎啦！
国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵-人，优容养望，与我者软熟和同之象，盖已稔知之，而惯常之积不行以平，乃变而为慷慨猛烈，斩爽邋遢之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑.不疼不痒.坚如盘石之习，而矫枉过正，或者难免流于意气之偏，于是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子固欠妥责以庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也啦。
诸事棘手，焦虑之际，未曾不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝，万事不视，或者比今天世间差觉开心啦。乃焦虑更甚，公务愈烦，而夜晚开心之期消逝不见啦。且又晋阶端揆，责任愈重，指摘愈多啦。人以精品为荣，吾今实以为苦懊之境啦。然局势所处，万不行以置事身外，亦惟做一日僧人撞一天钟而已啦。
卷十 诡道
带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼啦。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也啦。待弁勇如待后代之心，尝望其建立，尝望其发-达，则人之恩矣啦。礼者，即所谓无众寡，无长短，无敢慢.泰而不骄也啦。正其衣冠，尊其瞻视，已然人望而畏之，威而不猛也啦。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣啦。守斯两者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不行治哉啦。
兵者，阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，庶为近之啦。今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，含蓄于刀俎之中，仁者将有所不忍，况以性命为浪博轻掷之物啦。岂论其败丧也，即便幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂犯错，血肉杂乱，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有呀？故军中不宜有开心之象，有开心之象者，岂论或者为悦，或者为骄盈，终归于败而已矣啦。地契之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此因此破燕也拉；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之中，有生之乐，无死之心，和事老策其必不胜，兵事之宜惨戚，不宜开心，亦明矣啦。
练兵如陈腔滥调家之推测，只要有百篇烂熟之文，则布置立意，常有熟径可寻，而语调亦八面小巧啦。凡读文过多，而实无意得者，必不行以文者也啦。用兵亦宜有简练之营，有熟练之将发，阵法不行贪多而无实啦。
这个时候自治毫无掌握，遽求效果，则气浮而乏，心里不行不察啦。进兵须由自己做主，不行因他人之言而受其钳制啦。非特进兵为然，即平时出队开战亦不行受人钳制啦。挑战时，虽他营不愿而我营亦必接战拉；不挑战时，虽他营敦促，我亦且稳重不进啦。若相互皆牵率出队，视用兵为寒暄之文，则不复能声东击西矣啦。
卷十一 久战
久战之道，最忌势贫力竭四字啦。力则指将士精神言之，势则指大局大计及粮饷之连续啦。贼以顽强死拒，我亦当以顽强胜之啦。惟有休养士气，观衅而动，没必-要过求速效，徒伤精锐，迨水到渠成，自可应手奏功也啦。
凡与贼僵持日久，最戒浪战啦。兵勇以浪战而玩，玩则疲拉；贼匪以浪战而猾，猾则巧啦。以我之疲战贼之巧，终难免有受害之一日啦。故余昔在营中诫诸将曰“宁愿数月不开一仗，不行开战而毫无放置盘算啦。啊”
夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，经常体念啦。也许用兵无他巧妙，常存过剩不尽之气而已啦。孙仲谋之攻合肥，受创于张辽拉；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故啦。惟荀之拔逼阳，气已竭而复振拉；陆抗之拔西陵，预料城之不行以遽下，而蓄养锐气，先备外助，以待内之自毙啦。此善于用气者也啦。
卷十两 廪实
节约矜持，习劳习苦，能够处乐，能够处约，此君子也啦。余服官两十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也啦。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难，尔年尚幼，切不行贪爱奢华，不行惯习懒散啦。岂论我们小家.士农工商，勤劳节俭，未有不兴，骄奢疲倦，未有不败啦。
大致军政吏治，非财用足够，竟无从下手处啦。自王介甫以言利为君子所诟病，后之君子例避理财之名，以不言有无，不言多寡为高啦。实则弥补时艰，断非贫贫坐困所能为力啦。叶水心尝谓，仁人君子不该置理财于不讲，良为通论啦。
夷务本难处置，然基本可是孔子忠.信.笃.敬四字啦。笃者，厚也啦。敬者，慎也啦。信，只不说谎言耳啦。然却极难啦。吾辈当今后字下手，今天说定之话，再过一天勿因小利害而变啦。如必推敝处主-持，亦不敢辞啦。祸福不闻不，但以不知夷情为大虑啦。沪上若有深悉洋情而又可是软媚者，请邀之来皖一行啦。
以公正的理由言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道啦。以阴机言之，即句践卑辱以骄吴人之法，闻前此沪上兵勇多为洋人所亵渎，自尊驾带湘淮各勇到防，从无受侮之事啦。孔子曰能治其国家，谁敢侮之啦。我苟整整齐齐严肃，百度修明，渠亦自不至无故欺压啦。既不被欺压，则随处谦逊，自无后患啦。柔远之道在是，自强之道亦在是啦。
第就各省海口论之，则外洋之做生意，正与大陆之盐务一样啦。做生意系以外洋之土产，行销于中华啦。盐务亦以海滨之场产，行销于口岸啦。做生意始于广东，由闽.浙而江苏.而山东，以达于天津啦。盐务亦起于广东，由闽.浙而江苏.而山东，以达于天津拉；吾以“耕战啊”两字为国，泰西诸洋以“商战啊”两字为国，用兵之时，则重敛众商之费拉；无事之时，则曲顺众商之情啦。众商之所请，其国主无不允许啦。其公使代请于祖国，必允今后已啦。众商请开三子口，不特便于洋商，并取其便于华商者啦。中外商业，有无交通，购置外洋器物，尤属名正言顺啦。
卷十三 峻法
世风既薄，我们各挟不靖之志，平时造做谎言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白-天抢掠都市，视官长蔑如也啦。不治以严刑峻法，则鼠子纷起，未来无复措手的场所啦。是以壹意残暴，冀回颓风于万一啦。學生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄粗暴而安我羸弱之民啦。牧马者，去其害马者而已拉；牧羊者，去其扰群者而已啦。牧民之道，何独否则啦。医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉啦。今天之劣弁羸兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者，疼加训练，以生其新者啦。不循此两道，则武备之弛，殆不知所底止啦。立法不难，行法为难啦。凡立一法，总须实实行之，且经常行之啦。
以精微之意，行吾威厉之事，期于死者无怨，生者知警，今后寸衷乃安啦。待之之法，有应宽者两，有应严者两啦。应宽者一则银慷慨慷慨，绝不争辩，当丰裕时，则数十百万掷如粪土，当贫窘时，则解囊分润，自甘穷困拉；一则不与争功，遇有成-功的战争，以全功归之，遇有保案，以优笼之啦。应严者一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不行多，情不行密拉；一则说明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决是非，绝不假借，请其严加惩治啦。应宽者，利也，名也拉；应严者，礼也，义也啦。四者兼全，而手下又有强兵，则无不行相处之悍将矣啦。
卷十四 外王
逆夷据地投降，深堪发指啦。卧之侧，岂容他人鼾睡啦！时势这样，忧患方深啦。至于使人畏敬，全在自主自强，不在装模做样啦。临难有不-服挠之节，临财有不感染之廉，此名誉也啦。《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身，况立威于外域，求孚于其余种族，而可不反诸己哉！斯两者似迂远而不吻合事件，实则质直而消患于无形啦。
凡恃己之所有夸人所无者，世之常情也拉；忽于所习见.震于所有数者，亦世之常情也啦。汽船之速，洋炮之远，在英.规则夸其所独占，在中华则震于所有数啦。若能连续购置，据为己物，在中华则见惯而不惊，在英.法，亦渐失其所恃啦。购成以后，访募寻思之士，智巧之匠，始而训练，继而试造，可是一两年，火汽船必为中外官民通行之物，能够剿发逆，能够勤远略啦。
师夷之智，意在明靖内，暗御外侮也啦。列强乃数千年未有之强敌啦。师其智，购其汽船机械，不重在剿办发逆，而重在连续购置，据为己有啦。粤中猖狂，良可愤叹啦。夷情有损于国体，有得汽船机械，仍可征服，则此方生灵，免遭涂炭耳啦。有成此物，则显以宣祖国之人的天性，即隐以折彼族之异谋啦。随处仿而行之，渐推渐广，以为祖国自强之本啦。
卷十五 忠疑
盖君子之起身，在其所处啦。诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，瞻仰伦物，宽不怍，故冶长不会愧关于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳啦。足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾对影，何悔何嫌啦。正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也啦。国藩滥竽其间，卒亦非善啦。邋遢之习，本不达于时趋，而逡循之修，亦难跻于争先啦。独是蜎守介介，期不深负无话不谈的同伴之望，所知惟此之兢兢耳啦。
持矫揉之说者，譬杞柳以为桮棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣啦。高虚无主意者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣啦。惟察之以精，私衷不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉啦。守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，斯一生无不顺焉啦。此贤人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫啦！
阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会啦。盖尽其所可知者，于己，性也拉；听其不行知者，于天，命也啦。《易·;系辞》“尺蠖之屈啊”八句，尽性也拉；“过此以往啊”四句，知命也啦。农民之服田力穑，勤者有秋，散惰者丰收，性也拉；为稼汤世，终归礁烂，命也啦。爱人.治人.礼人，性也拉；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不，命也啦。贤人之不行及处，在尽性以至于命啦。尽性犹下学之事，至于命则上达矣啦。当尽性之时，功力已至十分，而效验或者有应有不该，贤人于此漠然泊然啦。若知之若不知之，若着力若不着力，其中新闻最难体验啦。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以稀薄如为宗，庶几其近道乎！
卷十六 荷道
短文之道，以天气光-明俊伟为最难而名贵啦。如久雨初晴，登高山而望田野拉；如楼俯大江，独坐明窗净几之下，而能够远眺拉；如英雄侠士，裼裘而来，绝无邋遢猥鄙之态啦。此三者皆光-明俊伟之象，文中有此天气者，大致得于天授，不尽关乎学术啦。自孟子.韩子而外，惟贾生及陆敬舆.苏子瞻得此天气最多，阳明之文亦有光-明俊伟之象，虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达，如与晓事人语，内外粲然，中边俱彻，固自不行几及也啦。
古代的人绝大事情，恒以用心郑重出之啦。以区-区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其自愿之宏大，形势之艰危，亦古今所有数啦。而此文不言其艰难，但言骨气宜恢宏，刑赏宜平正，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已啦。故知不朽之文，必自襟度宏大.思索精微始也啦。
三古盛时，圣君贤相承继熙洽，品德之精，沦于骨髓，而知识之意，达于闾巷啦。是以那时置兔之野人，汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，若伊莘.周召.凡伯.仲山甫之伦，其道足文工，又不待言啦。降及年龄，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已啦。故孔子睹获麟，曰“吾道贫矣啦！啊”畏匡曰“文雅将丧啦！啊”因而慨然奋发，修正六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也啦。仲尼即没，徒人疏散，转相流衍啦。之后机灵魁桀之士，或者有识解撰著，大致孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也拉；次多者，醇次焉拉；见少者，文驳焉拉；尤少者，尤驳焉啦。自荀.扬.庄.列.屈.贾而下，顺序等差，略可指数啦。
卷十七 藏锋
《扬雄传》云“君子得时则大行，不得时则龙蛇啦。啊”一曲不停，一伸一屈啦。如危行，伸也啦。言孙，即屈也啦。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也啦。
诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面目啦。余天气未稍进，岂耆欲有未淡邪呀？机心有未消邪呀？当猛省于寸衷，而取验于面子啦。
凡民有血气之性，则翘可是思有以上人啦。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名啦。此众人之恒情啦。而凡民之中有君子人者，率常一生有趣，暗然退藏啦。彼岂区别样的性别别的人呀？诚见乎其大，而知我们所争者之不足深较也啦。自秦汉以来，迄于今天，达官贵-人，何可胜数呀？当其高据势要，雍容进止，自以为才气加人万万啦。及夫身没观之，彼与昔日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，无以异也啦。而其间又有功业文学猎虚名者，自以为材智加人万万啦。及夫身没观之，彼与昔日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也啦。可是今天的场所高位而获虚名者，自谓辞晦而居显，镇静自若 很镇静自处于高明啦。曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者即将同归于澌尽，而毫毛无以少异，岂不哀哉啦！
古之英雄，意量恢拓，范围宏远，而其告戒后代，恒有恭谨厚藏，身体则如鼎之镇啦。以贵凌物，物不-服拉；以威加人，人不厌啦。此易达事耳啦。声乐嬉游，不宜令过啦。蒱酒渔猎，一切勿为拉；供用奉身，皆有节度啦。奇服异器，不宜兴长啦。又宜数引荐佐吏，相见不数，则彼我不亲啦。不亲，无因得尽兴分拉；情分不尽，复何由知众事也啦。数君者，皆雄才大略，有经-营四海之志，而其教诫后代，则约旨卑思，敛抑已甚啦。
卷十八 盈虚
尝观《易》之道，察盈虚新闻之理，而知人不行完整陷也啦。盛极必衰，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者啦。“剥啊”也者，“复啊”之几也，君子以为可喜也啦。“夬啊”也者，“姤啊”之渐也，君子以为可危也啦。是故既吉矣，则由吝以趋于凶拉；既凶矣，则由悔以趋于吉啦。君子但知有悔耳啦。悔者，因此守其缺而不敢求全也啦。坏人则求全拉；全者既得，而吝与凶随之矣啦。我们常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂如果不公乎呀？
天下事焉能精美绝伦呀？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是牵强迁就啦。
金陵之克，亦本朝之大勋，千古之名字，全凭天意提倡，岂尽关乎人力呀？天于名字，吝之惜之，千靡百折，难题拂乱今后予之啦。老氏所谓“不敢为天下先啊”者，即不敢居第一等名字之意啦。弟前岁初进金陵，余屡信多危悚敬戒之辞，亦深知名字之不行苛求啦。今少荃两年以来屡立奇功，消除全苏，吾堂兄弟名誉虽减，尚不致声名杂乱，即是家门之福啦。导师虽久而朝廷无贬辞，大局无他变，即是吾堂兄弟之幸啦。只可畏天知命，不行自怨自艾啦。因此养身却病在此，因此持盈保泰亦在此啦。
谆谆慎守者但有两语，曰“有福不行享尽，有势不行以使尽啊”而已啦。福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银，自-然惜福矣拉；势不多使，则少处事件，少断是非，无感者亦无怕者，自-然悠长矣啦。
余思考一再，非开缺不行以回乡啦。平时则嫌其骤，知难而退，愈急愈好啦。
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